由舜帝巡狩四岳望秩山川，到汉武帝封禅五岳柴望天地，中国文化定形了一套最高的国家礼仪来宣告君权神授，并以宇中五个方位的五座大山作为疆域标志和奠定社稷的镇山。南岳的位置虽然几经变迁，但最终确定以湖南衡山为南岳。于是，鼎洞庭之南，伏湘江之波，七十二峰盘桓八百里的衡山，成为天南巨镇、国之梁柱，镇守社稷，衡鉴古今！

古人仰观于天俯察于地，认为地理是天宇的投影。占据天穹四个方位的二十八宿中的南方七宿，其形为一只火红的飞鸟，牠投影于荆楚大地，其中最后一星轸星，恰好对应衡山。由于轸星主管人间寿命，其星光之明亮暗淡，能决定人类生命之寿夭，所以南岳又名寿岳。古人持山作寿，以东海和南山作为福寿之祷，故南岳在老百姓的信念中，是一座与个人生命的延年益寿密切相关的神山。

对于中国山水画来说，衡山是最早的美学发源地。南朝宋的佛教居士宗炳因不肯于王门折腰为吏，遂南登衡岳，结宇衡山，澄怀味象，应目会心，闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒，抚琴动操，欲令众山皆响，含毫命素，夫为畅神而已！中国山水画深邃而宏伟的精神，在宗炳与衡山目击而神交的霎那碰撞出了炳燿画史的光芒。

纵观中国山水画史，以南岳衡山为题材的寿意山水画是一个延续千年的不朽主题。自宋代开始，素为文人画家喜爱的“潇湘八景”，其中就有“平沙落雁”“山寺晚钟”两幅南岳山水。明代山水画家更是开启了南岳七十二峰的山水画长卷模式；至清代以降，画家们纷纷取材南岳，持山作寿，形成一种风气，四王、石涛皆有佳作。

“青天七十二芙蓉，回雁南来第一峰。”据说北雁南飞，都要在回雁峰歇翅停飞，在衡阳避寒越冬，湘江两岸的沙滩草汀，就成为大雁用双翅画岀的诗意图景。也有人认为回雁峰本身就像一只鸿雁，伸颈昂首，舒展双翼，凌空飞翔，其回首盘旋不忍离去的姿态迷倒多少文人骚客，于是，诗随雁咏，地以雁名，衡山之阳的这座历史文化名城，也因此获得了一个诗意的雅称—雁城。千百年来，雁的形象，雁的追求，雁的精神，早已融进这座古城的血液里。

甲辰金秋，第三届湖南旅游发展大会在回雁峰下举办，八百万雁城人民郑重推选“寿比南山 雁鸣衡阳”作为大会的宣传口号。这是“声断衡阳之浦”的“雁阵”再一次集体发声—为历史而鸣，为时代而鸣，为未来而鸣！

“雁鸣衡阳”是在呼唤，呼唤结宇衡山的宗炳，呼唤湘江漂泊的杜甫，呼唤边塞黄昏的范仲淹，呼唤窜迹苗峒的王船山，呼唤衡阳保卫战为国捐躯的忠烈……

今天，衡阳的雁阵，一扫古代悲凉之诗风，以振奋的精神，俊朗的面目，整齐的队伍，明确的目标，云中相呼应，一往勇无前！

为了展示寿岳之美、雁城之魂，衡阳市委市政府决定举办“寿比南山 雁鸣衡阳”中国画名家写生创作活动，借画家手中之笔，描绘出千古名山的天生丽质，历史名城的时代风貌。

黄格胜、胡宝利、左剑虹、陈芳桂四位当代著名山水画家联袂而至，追踪宗炳的足迹，从今年五月开始，走进衡山，游历雁城，潜心写生，将花海的盛夏，云海的仲秋，古寺的钟声，飞瀑的轰鸣，一一收入草稿。通过写生，他们把衡阳的自然美景与历史人文以各具魅力的个性化笔墨表达岀来，或气势磅礴，或清新豪迈，或苍茫朴厚，或秀韵天成，画家们把一腔对寿山雁城的深情，化作了大美衡阳的时代画卷。

值此金秋时节，在《寿比南山雁鸣衡阳—中国画名家写生作品集》即将出版之际，我受几位画家之嘱特撰此文以贺并缀小诗一首：

南岳圣迹船山吟，

船山石鼓和雁鸣。

雁鸣留声越千古，

千古沧桑今共情。

是为序。