黄月新的“构造之相”与“原理之美”

冯原

从现代意义的文化语境出发，干栏式建筑本来是一个承载少数民族文化传统的核心概念，而传统恰恰又是一个被现代所创造出来的对立性概念，起码就现代中国来说是这样的——20世纪的现代区分了之前的传统并带来了一个现代与传统并存的现代。黄月新曾经回忆过他自己的经历，如同他的同代人一样，他接触到广西少数民族的文化始自于1980年代初，其实，从民族国家走向现代化的大趋势上来看，这个阶段似乎也正是中国的现代化的成长时期。于是，不无巧合的是，60后的一代与中国的现代进程几乎同步成长，而且，也正是在中国走向现代的过程中，传统文化变成了60后一代的表现对象，干栏式建筑成为了表征少数民族风情的象征符号。

但是，作为60后的一代，黄月新的“构造解剖学”既来自于从成长中获得的代际经验；也很可能超越了这种代际的共同性，如果说，60后一代对于传统的理解和表现是一种从自我出发的“小传统”，那么，能够做一个“构造的解剖学家”则是需要某种结构主义的思维作为入口，这是因为，要揭开“构造之相”必然需要透过表象看本质的思考方式。正如“解剖学”的语义，或者用剥竹笋的俗语来比喻——将地方文化的“小传统的表皮”层层打开，才能看到“人类大传统”的核心结构——那可能就是支撑人类文化演进的骨骼和关节。

因此，在黄月新的这些“构造解剖学”的样本面前思考一下吧，透过他的作品，我们得以重新去审视人类文化的“大传统”，也许，你就能从他的创作中看到人造物演化的路径，它像是一种心智的定位装置一样，显示了人类创造的不同文化之间的相通性质，一句话，那就是——“构造之相”暗合“原理之美”。